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                揚劇劇目來源

                時間:2009-11-11 23:11來源:揚州揚劇網劇毒 作者:韋人 點擊:


                 

                劇目的數量與質量,是衡量一個劇種成熟程度和存在價值的標誌。如同人之足〖跡,樹之年輪,劇目為劇種留下╱了發展壯大的歷史軌跡。
                揚劇在↑不同的歷史發展階段,創作和改編過大量劇目。揚劇的傳統劇目,是指揚州的亂彈戲、香火戲、花鼓戲、維揚戲的劇目之總和。
                揚劇最早的劇目,是揚州亂彈劇目,主要見於《綴白裘》、《揚州畫舫錄》、《花部農譚》等書。任何劇種,沒有屬於╳自己的劇目,就無法生存。但揚劇是從“止〒於土音鄉談”和只能“取〖悅於鄉人”的草臺戲開始的,其劇目“其詞直質,雖婦孺亦能猿王和熊王緊跟其后解”,被視為粗俗⌒ 之作,劇本鮮有刻本留傳。《綴白裘》是清乾隆間人錢德蒼繼玩花主人之後,續選當時蘇、揚二地演出之戲曲劇目編成的。其中大部層次分為昆曲,其中一部分是地方戲,也即揚州亂彈曾經演出過的。揚州亂彈究的劇目,開始階段較為∩復雜,可能由於初創,只能兼收並蓄,模仿移植。當逐步☆走向成熟,形成自己的風格之後,對』劇目即有所取舍,即使移植某一劇目,亦不至盲目照搬,而是我們取其情節加以改造,有的僅摘其中一折,改編成獨立的小戲。如從《青石山》中擷取《請師·拿妖》兩折,改成諷刺短劇《王道士拿妖》;從《缽中蓮》中抽出第十四出《補缸》,改編應該可以先劈傷對方才對成充滿生活情趣的《王大〗娘補缸》;從昆曲《水滸記》中擇出《冥感》一場,改編為《活捉張三〓郎》等。此類劇目⊙頗多,見之於《綴白裘》三集的有《小妹子》,六集的有《買胭脂》、《花鼓》、《搬場·拐妻》、《瞎子觀燈》、《王道士拿妖》、《打面缸》,見之於《燕蘭小譜》的有《小寡婦上墳》、《王大娘補缸》,還有《雙搖會》、《雙背凳》、《王小二過年》等。這些經過長期演出實踐篩選下來的劇目,大部分都得到了保存和流傳。
                關於揚州亂彈演出的劇目,《揚州畫舫錄》稱其“戲文亦間用元人百種”,《花部農譚》說是“花部原本於元劇”,都強調揚州亂彈有用元曲故事編演戲劇①的情況。李鬥在“用元人百種”之前多了個“間”字,說明揚州亂彈本有自己的劇目♂,“元人百種”不過間或用之而已。而且即使∏是“原本於元劇”,應該也是取其骨架,否則不會“婦孺亦能解”。《中國戲曲通史》根據《揚州畫舫錄》統計了揚州亂彈演出的劇目,根據《花部農譚》統計了當時揚州民間流行的花部劇目,又根據錢德好個五帝艾竟然一個個都隱藏蒼《綴白裘》統計了當時流行的梆臉色都是變了子腔、亂彈腔、西秦腔等劇目。這些劇目,或者為揚▲州亂彈上演過,或♀者與揚州亂彈有著密切關系。我們從其後的揚州↓香火戲、揚州花¤鼓戲乃至揚州清曲的相關曲目中,均可看到其間的傳ぷ承關系,找到揚州亂彈劇目的痕跡。
                現列表舉例如下:
                 

                揚州亂彈劇目名
                繼承後劇目名
                有關戲曲
                《桃花女》
                《桃花女鬥周公》
                揚州香吳奇火戲ぷ※ぷ
                《劈山救母》
                《沈香救母》《寶蓮燈》
                揚州香火戲
                《清風亭》
                《雷打張繼寶》
                揚州香火戲
                《雙釘記》
                《雙釘記》
                揚州香火戲
                《鐵邱墳》
                《薛剛反唐》《鬧花燈》
                揚州香火戲
                《賽琵琶》
                《賽琵琶》《秦香蓮】掛帥》
                揚州香火戲
                《雙富貴》
                《呆徒富貴》
                揚州香火戲
                《買胭脂》
                《郭華郎買胭脂》
                揚州香火戲
                《韓湘子》
                《九度文鐵罐也爆發出了九彩光芒公十度妻》
                揚州香火戲
                《搬場拐妻》
                《武大郎追妻》
                揚州香火戲
                《送昭出塞》
                《昭君和番》
                揚州香火戲
                《探親相罵》
                《鄉裏親他身后家母》《城鄉親家》
                揚州花鼓【戲
                《過關》
                《姑嫂過關》
                揚州花¤鼓戲
                《借妻·回頭·月城·堂斷》
                《張古董借妻〓》
                揚州花鼓【戲
                《看燈》《鬧燈》《瞎混》
                《瞎子看燈》
                揚州■花鼓戲
                《打面缸》
                《四老爺╲打面缸》
                揚州」花鼓戲
                《缽中蓮·補缸》
                《王大娘補缸》
                揚州◤花鼓戲
                《上墳》
                《小寡婦上墳》
                揚抽簽州花鼓戲
                《水滸記·冥報》
                《活捉張三郎》
                揚州花鼓戲
                《思凡》
                《小尼姑下山》
                揚州花鼓戲
                《花鼓》
                《采鼓》《打花鼓》
                揚州花鼓戲
                《大夫小妻打門吃醋》
                《大小老婆爭風》
                《雙背凳》
                揚州花鼓戲
                揚州清曲
                《青石山·請神、斬妖》
                《王道士拿妖》
                揚州清曲

                 
                除了揚州亂卐彈劇目,還有揚州香火戲和揚州花鼓戲劇目。
                揚州香火戲是從巫儺活動發展起來的。原始的內壇祈一個清淡神降福沒問題,和外壇的捉鬼驅邪,都有一套歌舞儀式,這些歌唱與舞蹈成為發展戲曲的基礎。而歌唱的內容,則話是香火戲劇目的首要來源。揚州香火戲所供奉的神祗,除了被稱□為“化主張公”的玉皇大◇帝之外,很多是反映■農民群眾善良心曲與美好願望的世俗之神。而每位世俗之神,在由人到神的經歷︻中,都有一段委婉動人的故事。因此每當香火們在神壇前,虔誠禮贊某一神祗、吟唱某某懺詞時,就等於在演繹一部反映冷光人間悲歡離合的故事。比如在做“都天會”時,必唱《都天懺》,也就是呂嶽舍已救第二道雷霆緊跟著劈下人的故事。大意是說:揚州府儀征縣,有一︼書生呂嶽,進京赴考,不幸名落孫ω山。他在歸家途中,經過泗洲城,休息於一□ 老樹下,朦朧中聽見五人(即五⌒位瘟神)正在議論,於何時下手向泗洲城傳播瘟疫。呂嶽驚醒後,心想既已落這里到底是什么地方第回家,無顏見家鄉父老,何不舍此一身,以救泗洲全城百姓。乃趁瘟神不備,奪過葫蘆,將瘟藥全部吞下,頓時滿臉發青,氣絕身亡。五瘟神具實◣回奏玉皇,玉皇Ψ 對此書生一片赤誠、舍已救人的品□ 質,甚為贊賞,乃封其為“都天昊王”,掌管人間瘟疫之事。所以都天廟中的都天神像,都是青面●獠牙,就是原來白面書生呂嶽服了瘟藥之後的形象。再如漁船幫做“七公會”,供奉耿七公神位,耿七公何許人也?就是漁民耿老七。傳說他存在曾與人間漁霸、水下湖妖,進行過殊死搏鬥,以保護一方漁民▅利益,死後被漁民尊→為湖泊之神。所以漁民每年都要以豬頭三牲、大香大燭設壇做會,來酬謝這¤位為漁民利益而死的湖神。
                揚州香火戲還有一些專門歌頌人間高尚品質的神⊙懺。如《楊金鎖》中被尊稱為小楊將軍的楊◎金鎖,其實是一位很懂事的農家孩子。他自幼父母雙亡,成了孤兒,由其叔父收好養。嬸母因急於圖其家產,屢欲加害金鎖,因叔父保護,未能得逞。一次其叔出外經▃商,嬸母欲害金鎖你忘了嗎,金鎖不堪淩『辱,逃出家門至父母墳前,凍餓幾死。幸而叔父∞回家,尋金鎖不見,嬸謊稱其逃學未歸,叔尋◥至山上墳前,見金鎖奄奄一息,乃抱金鎖回到兄家,從此叔侄一起生活,夫妻感情破裂。其嬸乃變換手法,假作懺悔,親自登門認黑鐵鋼熊頓時瘋狂吼道錯,願接叔侄同歸。叔堅不允,金鎖不忍叔→父母長期分居,乃勸『叔與嬸和好,並願與叔同去。回家後,其嬸一反常∞態,對金鎖關懷備▓至,並要求全家同去鎮江金山寺敬香,以贖前愆。叔本不♀願去,金鎖覺◥嬸母發此善心,情不可卻。誰知船至江心,嬸誘金鎖你要知道出艙,以觀焦山景這兩個突然出現色為名,推其落水,其叔立即下江營救,叔侄相攜漂至淺灘。喘息未定,忽狂風驟起,嬸母所乘之舟覆沒江神諭令頓時朝前方飛行著中,嬸大聲呼救,金鎖頓忘其▼嬸加害之仇,立即重新跳入江中,搶Ψ救其嬸母,不幸溺死於江中。就這樣一個以德報怨的☉孤兒,由於他的善良品質,被人們奉為神≡明。除了楊金鎖之外,還有一位引出了驚天動地故事的少年,那就是被玉皇大帝封為“三界執符使者”的魏九宏。他是唐朝百曉生宰相魏征最小的兒子,被封神時只有九歲。別看他年紀︽小,香火無論做什麽樣▼的會,都要首先供奉這位年輕的“符官”。因為他是天上、人間、地下傳達㊣信息之神。有了他,才能將人間的祝願上奏天庭,也只有他,才能〖將玉皇旨意傳達到人間。所以香火在每一種神會開≡壇之初,首先要請“符官”,念《符官懺》,而《符官懺》是個枝枝蔓蔓、盤根你也來了錯節的動人故事。故事九霄看著眾人微微一笑內容為:長安久旱無雨,民不聊生,一日街頭賣卦先生袁天罡算定五月初二有雨,農夫漁叟奔走相告。此事為專司行建議呢就是把名額爭奪戰提前雨之龍王得知,認為自己尚未接到行雨玉旨,凡◥人何能先曉,乃喬裝一秀士,去卦棚與袁天罡¤理論。袁斷言五月初二有雨,且知所降雨量,龍王不信,即與之打賭。詎料龍王№剛至龍宮,玉旨已至,所言降雨時間、雨量均與賣卦人所述無異。因不服輸,到時多降了三尺雨,使長而那根通紅安城鄉盡成澤國。百姓怨氣沖黑熊王天,玉皇得知,乃委唐朝宰相魏征為天庭執法使者,於端午節去◣龍宮斬老龍之首,懸於長◣安城門,以謝天下。龍王得知,驚慌失措,乃聽龜丞相之言,攜龍宮珍寶連夜進入唐王宮中,求╳唐王庇護,若能使魏征端午不出宮門,即可免遭此☆難。唐王見●寶眼開,即親書赦旨一道,免龍王一玉片死,並立即宣魏征 竹葉青自問進宮,以對奕為名,拖住魏征,不讓出宮門一步。誰知魏征雖身留宮中,真魂已出竅,於端午節正午時斬了老龍之首。龍王不服,鬼魂欲潛入∩皇宮,責問唐王,魏征早命大將秦叔寶、尉遲恭ω站立宮門,使龍王不敢入內。老龍乃至陰曹地府告狀,告唐王得人珠寶,卻不與人消♂災,言而無信。閻王命小鬼拘唐王李世民來陰間對證,幸陰間有一判官姓崔,本為魏征之表兄,乃為唐王上下打點,使唐王安然墨姑娘返回陽間。有趣的是,唐王在轉回陽世的途中,備受無數孤魂怨鬼的揶揄嘲弄№№。唐王身無分文√√,幾乎寸步難行,只好請崔判官擔保,向奈何橋邊孟婆婆★借高利貸,打發窮鬼餓鬼,才得□ 以脫身。唐♀王還陽後,遷怒於魏征,借故將魏征打入天牢。魏有九子,平你們沒資格跟我講條件時養尊處優,趾高氣揚,如今魏征獲罪,皆面面相覷,束手無策,唯最小的兒子九宏,知此事後,辭學回家,趕赴京城,為父辯罪。唐王見其冷哼一聲小小年紀,竟有→此孝心,並膽敢◣上朝面君,乃召見,當面試其天文地理。九宏對答如流※※,力辯其父替天★執法,何罪之有?唐王驚其♀聰慧過人,乃答應赦魏征之罪,官還原職,但必須上天〓為龍王討一赦旨。九宏救父心切,一口答應。出宮之後,方覺受騙,上天無路,入地無門,何能討得赦旨?正絕望之際,賣卦人袁天那黑煞雷和青色狂風就會自動退卻罡出現在他的面前,指點他,只轟要能去龍宮,借一匹龍馬,即可上天,並贈以辟海珠一顆,佩在身上,可直入↑龍宮。這裏又交待袁天罡的來歷,引※出了玉皇四女兒下凡與擺渡青年袁樵結合,生下一子∑即賣卦人袁天罡。後四女兒被天兵天將押回天庭,天罡即為鬼谷子收】留為徒,此即《袁樵擺渡》一劇的由來。再說九宏懷珠入海,請借龍馬,誰完全可以用他來進階料龍宮對是否為老龍王討赦旨,有兩派意意料之外見:一為現已掌權之小龍王,不願失去已坐上的寶座,反對借馬,並欲加害九宏;一為龍後與公主,支持他九宏上天討赦旨。經過一番較量△,終於借得龍馬,並奪得」神鞭。為交代㊣神鞭的來歷,這裏又插敘了《秦始皇趕山塞海》的神話。魏九宏執神鞭←,騎龍馬,終於平步登天。玉皇見其智勇雙全,且心地善良,不僅給予赦旨,並封為“三界值符看著小唯使者”。但神書並未到此結束。唐王經歷這一事件之後,為求上∑ 蒼消災降福,國泰民安,乃許下三件大願:一是派高僧去西」天取經,二是派人下地府進瓜,三是每年在人間做祭●神驅邪大會。於是█衍生出《唐僧取經》和《劉全進瓜》的故事。
                這些神書,後來成為揚州香火戲劇目的主要來源。香火戲最早的劇目,稱之為“唐六本”,就是指以《魏征斬龍》為中心的反映唐代故身體事的六出戲。
                揚州香火我們可以說是兩敗俱傷戲原來亦巫亦優,為酬神而演戲,因此許多劇目都與神的故事有關。如《劉秀復國走南陽》雖是東漢故事,亦與“二十八宿”神話有關;《韓湘子九度文公 十度妻》,與“八仙”神話有關;《關公月下@斬貂蟬》,與做“關大王會”有關。直到香火戲逐步擺脫巫優結合的舊傳統束縛,成為□獨立劇種,其劇目來才不⊙受“神懺”的限制,大量汲取民間流傳的故事編成戲曲,尤以當時流行的“七字唱”、“鼓兒詞”為基礎改編的〒劇目最多。這些唱本多反映民間悲歡離合的故事,且句式為“七字”或“十字”,很適合香火調演唱,只要略加調整,即可成為劇地步本。如《合同記》、《分裙記》、《花魁記》、《藥茶記》、《燒骨記》、《荊釵記》等等所謂“七十二記”,大都來目標很可能就是星主啊源於這些唱本。
                揚州花鼓戲發源於民間歌舞花鼓,在打花鼓的載歌載舞的過程中,產生了帶有簡單情節的對①子戲。即以一生一旦、一醜一旦或一生、一醜、一旦,串成有腳色、有情節ξ 的的歌舞劇。如《彩鼓》,旦扮花鼓婦∮,生扮花鼓漢,醜扮大相公;《種大麥》,旦扮農婦,生扮農夫;《昭君和番》,旦扮王昭君,醜扮奸臣毛延壽;《漁翁捉蚌》,醜扮漁公、漁婆,旦扮蚌精;《老漢推車》,醜扮推車漢,旦扮坐車女;《大頭和尚》,醜扮和尚,旦扮村姑;等等。這種打對子節目多了之後,即從集體舞蹈中分裂出來,成為獨特風格的花鼓小戲,但仍是以“二小”、“三小”腳色為◥主的舞蹈性很強的喜劇、鬧劇。
                揚州花鼓戲在汲取兄弟劇種劇目來充實自◣己時,也都選擇適合自身☆演出條件的劇目加以改編。直到與揚州清曲結合之後,才使原來的花鼓戲,從音樂、伴奏、劇目、腳色等※方面都產生很大變化。不少清曲坐唱的劇目,被搬上舞臺,腳色也不限於小生、小醜、小旦,有老生、須生,甚至武生,旦角有花旦、青衣、老旦等。其劇目隨之大大豐醉無情忍不住低聲贊嘆道富,如《上金山》、《斷橋會》、《武松殺嫂》、《呂布戲貂嬋》、《四老爺打面缸》、《賣油郎獨∴占花魁》等,都是在與揚州清曲結合之後才有的。
                維揚戲時期的劇◆目,出現了巨大的變化。當時的維揚戲班多在上海↘演出,面對激烈的╳藝術競爭,原有的劇目已不能適應需要,乃利用上海灘南北劇種匯集的有利條件,大量汲取京劇和各地方劇種的劇目加以改編,使上演劇第二個雷劫漩渦也不斷轟鳴響動了起來目劇增。特別是發展了“連臺本戲”,一出戲能演十天、二十天,甚至一兩個月。如《歐陽德》、《濟公傳》、《貍貓換太子》、《十把穿金扇冷光》等劇目,就是這一時》期產生的。維揚戲移植和改編其他劇種的劇目很方便,只要有√幾位聰明的編導看過人家演出之後,結合↘本班演員的實際情況,商量一下,如何改編,即由一人寫成“幕表”(演出提綱),掛於後臺,然後在演出前向演員“說戲”。演員心領神Ψ 會,各自琢磨,如何說、如何唱均由演員在臺上即興創作,編導一直在臺側“把場”,隨時指揮與調度演出節奏。其中主要有什么說不過去的角色,一般都氣勢猛然爆發參加編導工作,對劇中人性格、特征以及劇情發展,和對⌒ 其他配角之間的“對戲”,均有充分準〇備,在演出中起主導作用。這些擔任主要角色的演員,都具有一定▅的藝術修養,雖無▓固定臺詞,仍能演得有聲有色。有些戲經過多次演出,在實踐中不斷修改,逐步定型,臺詞不是心靈相通就怪了也漸漸固定下來。因此有不少“幕表”,被編導裝訂成冊,成為範本。
                維揚戲因不受原來香火戲以神話故事劇為主、花鼓戲以歌舞生活劇為主的限制,廣泛吸取,兼容並蓄,因而∑ 發展很快。在現ξ存的揚劇傳統劇目中,維揚戲時期所產生的劇目,占全部傳統劇目百分之七▽十以上。當然,就其風格而▃言,卻不如香火戲、花鼓戲劇目更具地方特色。崔少華、崔東升、周榮根、姜德余等都是維∞揚戲著名的編戲能手。雖然由於急編急演,難免粗制濫造,其中也有不少精品,如在建國後產生較大影響的《百歲掛帥》(被京劇移植可是吸了我半成實力啊為《楊門女將》),即從維揚戲幕》表戲《十二寡婦征西》改寫而成。其他揚〗劇劇目《挑女婿》、《斷土地》、《包公自責》、《真假新郎》等也都來ξ自維揚戲的“幕表”。可惜,這些▼幕表戲提綱由於未能及時搶救,大部分因老藝人謝世而湮沒無聞。上世ζ 紀六十年代初,雖曾動員老藝㊣人“翻箱獻寶”,收集了一批幕表提綱,可惜由於十年浩劫,幾乎喪失殆寶物盡。
                建國後的揚劇劇目呼建設,經過文學工作者的參與,在思想性、藝術性、文學性等方面,都與傳統劇目不可同日而語。
                揚劇傳統劇目的調查統計工作,始於上世紀五十〖年代。其中規模較大的有兩次,一是1959年為編寫揚『劇史,曾邀請滬、蘇、皖揚劇界老△藝人來揚聚會。在此期間,老藝ξ 人們回憶了揚劇在各個時期曾上演過的劇目情況,會後據記錄整理歸類,刊載於1962年2月出刊之《揚州文藝參考○資料•揚州戲曲》第一輯。計有:揚州香火戲70種;揚州花鼓戲78種;維揚戲518種;建國後整理上演的108種:合計為774種。第二次劇目調查為1962年5月,在江蘇省揚劇觀他辛辛苦苦費了多少力氣摩演出大會期間,大會辦公室特地印制了劇目調查表格,發給與會的揚劇藝人填寫,對▂揚劇傳統劇目全面登記。最『後統計有:揚州香火戲】內壇47種、外壇36種;揚州花鼓戲44種;揚州清曲改編︽劇目18種;維揚戲⊙連臺本戲118種、單出戲116種;建國後整理上演的134種:共513種。到了六十年代中期,因重重幹擾,未能繼續進行下去。“文革”結束之後,由於許多資料於十年動亂中散失,給劇目調查工作增加了難度。
                筆者從1976年開始,著手查找“文革”中丟失的有關∮資料,得到許多朋友的幫助。劇作家石來鴻ぷ同誌特地托人從南京送來他珍藏多年的劇目調查表;揚州圖書館宋∏敏莉同誌向我提供了碩∩果僅存的《揚州戲曲》,其中揚劇傳統劇目目錄︼歷歷在目。在這兩份目錄的基礎上,我又約請寓居鎮江的揚劇老藝人崔東升先生,請他回憶他父親¤崔少華和他本人所編導過的劇目。想不到這位年過七旬且重病在身的老藝人,對當年由他父子編導和演出過的劇目記憶猶新,他所提供毒囊的許多劇目,為前兩次調查中所未錄。同時,筆者又清理了所藏香火戲神書、花鼓戲抄◥本、維揚戲幕表,以及∩老藝人所提供的劇目故事梗概等有關資料,與以上資▆料進行核對與補充,共得揚州地方戲曲傳☆統劇目1142種。其中揚州亂彈49種;揚州香火戲214種;揚州花鼓戲89種;維揚戲790種。

                (責任編輯:水易)
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